Khẩu quyết là gì

     
*
*
*
*
*
*
Bản in
Ðây là trung khu thập thiện tương ưng, chưa hẳn là Thượng giới, qua giai đoạn nầy sẽ vào Thiền cảnh. Dẫu vậy còn bắt buộc dẫm bên trên băng, lội xuống vực sâu new qua được. Xúc va tự biết tránh việc nói. Các thầy đầy đủ lấy này mà nghiệm hỏng thật. Trường hợp biết mà nói, e loại vọng tưởng trở về hại mình.

Bạn đang xem: Khẩu quyết là gì


Ðại sư dạy: tín đồ tu pháp An Ban Thủ Ý (tham thiền tiệm hơi thở) phải biết hơi thở rất liên can giữa thân cùng tâm. Ví như lửa cháy cây lên khói, nhìn làn khói trong giỏi đục tín đồ ta biết cây khô giỏi ướt. Thăm dò hơi thở thô hay tế là loại gương soi chánh hoặc tà. Xét rõ khá thở, là trông mây tra cứu bờ tìm bến, là cần sử dụng sào dò sâu cạn, nhiên hậu mẫu đạo thuyền bắt đầu đến cứu vãn vớt. Thân an ý chánh tựa hồ nước dầu vào đèn sáng, vậy cho nên ngưới ước ao thủ ý trước cần an thân. An thân là giữ yên thân phong, không cho các phong sự kháng nghịch nhau. Sao điện thoại tư vấn là phong sự? vào thân có: Hành phong, hoạnh khởi phong, chư huyết phong, bách mạch phong, cân nặng phong, lực phong, cốt gian phong, yêu thương phong, tích phong, thượng phong, hạ phong. Các thứ phong ấy từng thứ bao gồm vị trí riêng cần yếu xâm loạn nhau, ví như loạn ắt sinh giặc, to lớn thì điên cuồng bỏ bê tu tập, nhỏ thì lỗi thật lấn nhau, hỏng thì sinh ngứa, thật thì sanh đau. Thân đau rát đâu nhàn hạ hệ niệm, trong cái điên cuồng còn gì phải nói. Phàm khi động, tịnh, thi, vi, trước nên khởi tưởng, tưởng được hiện nay tiền nhiên hậu mới thực hành. Nếu không giống như vậy, thô tế kháng nhau, bắt đầu cũ nghịch nhau, như làm cho lễ cấm gian thì biết lúc nào hết gian. Ðây lược nêu ra một việc, các việc khác so đó mà biết. Trả sử khi chuẩn bị ngồi, trước khởi tưởng: "Ta sẽ đến chỗ cơ ngồi, khu vực kia giải pháp chỗ này độ bao nhiêu bước". Tùy lúc vừa xếp chân ngồi xuống liền phóng hơi thở ra, buông xuôi thân thể, trụ phong vừa đến, hành phong lần đi. Ko kể ra, những oai nghi khác tương tự như thế. Tưởng như vậy gọi là an thân . Có bài kệ: Tiến dừng bao gồm thứ tự,Thô tế ko trái nhau.Ví như kéo tập ngựa,Tùy ý ý muốn đứng đi.Thường cẩn thận như thế,Thân trung ương an nhập thiền. Ði, đứng, ngồi, nằm đề nghị thường hệ niệm. Nếu như nằm nhiều thì hôn trầm. Ðứng các thì mệt mỏi nhọc. Ði nhiều thì loàn động cực nhọc nhứt tâm. Ngồi không xẩy ra các lỗi trên, vì vậy cần ngồi nhiều.Hành giả nên tại phần yên tịnh, ngồi kiết già -- nếu fan nữ, ngồi chào bán già -- thân ngay thật bình thản. Thân thể duy trì tự nhiên, bộ hạ để thong thả, sắp đến đặt các mắc xương kềm nhau, ko dựa, ko cong, nới rộng cổ áo và day lưng. Nếu biết ko an liền rượu cồn nhè nhẹ mang lại nó an, cốt khiến thân thể ổn định thích hợp. Dịu nhàng lấy bàn tay trái bỏ lên bàn tay mặt, khiến cho ngón trỏ tay trái giao đầu ngón cái tay mặt, đầu ngón giữa cùng áp út dưới vừa chí bàn tay. Lỏng lẻo hả miệng thở hơi dài tứ năm lượt, hàm răng tương đối hở, êm ả cuốn lưỡi lên. Kế nhìn như thường, chậm rãi, nhắm mắt, không nên nhắm cấp trong con mắt sẽ hễ nước mắt với cay. Như bài xích Kệ: Ba thời: Nhập, Trụ, XuấtNhư kiếp: Thành, trụ, hoại.Muốn mau là ko thông,Người thông biết chừng mực. hơi thở bao gồm bốn thứ đề nghị chọn lựa: 1) Phong2) Khí3) Xuyển4) Tức tương đối thở bao gồm tiếng call là Phong. Tương đối thở phòng trệ call là Khí. Khá thở ra vào ko hết call là Xuyển. Khá thở không có tiếng, không chống trệ, ra vào số đông hết, thanh thanh như còn như mất call là Tức. Thủ Xuyển thì nhọc. Thủ Khí thì chống trệ. Thủ Phong thì tán loan. Thủ tức khắc an định.Ôn Sư các bạn đều hệ niệm tại rún của mình. Chỗ bao gồm dưới nhũn nhặn như cánh hoa đậu, mở y xem kỹ tướng mạo ấy, nhiên hậu nhắm mắt, ngậm miệng, hở răng, cuốn lưỡi lên ổ gà, ổn định hơi thở, nhất trọng tâm quán kỹ tướng mạo ấy. Nếu cửa hàng tưởng ko thấy tướng cuống rún, lại mở y xem thật kỹ, rồi thực hành như trước.* tại sao tưởng cuống rún? -- khá thở khởi nguồn từ cuống nhún ra, vào mang lại rún diệt. Rún là nơi xuất phát và tiêu diệt của hơi thở. Bởi để biết lẽ vô thường đề nghị quán tướng rún. Lún là nguồn gốc của ruột. Từ mối cung cấp phăng dần lên thoải mái và tự nhiên thấy bất tịnh. Giả dụ thấy bất tịnh thì xong tham dục. Trong Tứ Niệm Xứ, nó nằm trong về Thân Niệm Xứ. Vào Lục Diệu Môn, nó nằm trong Chỉ Môn. Thần thức lúc new thác sanh thuộc tinh huyết tụ hội tại rún. Bởi thế, bạn sống là do rún gìn giữ. Trường hợp hành giả thấy cuống rún rõ ràng, thoải mái và tự nhiên sanh nhàm chán ra khỏi mọi sự ràng buộc. Gớm nói: " Tùy chỗ cho hệ trọng tâm quán sát kỹ ". Nơi đến tức là rún, chỗ gốc của tương đối thở ra vào vậy. * lúc hệ niệm, hoặc đau như kim chích, hoặc vội vàng như dây lôi, hoặc ngứa ngáy như trùng cắn, hoặc rét mướt như nước dội, hoặc lạnh như hơ lửa, các chạm xúc như vậy rồi ý thức sáng suốt lặng lặng? -- Ấy là điển quang định. Trong khi ấy gồm vô lượng việc tương tợ, hành giả thời gian đó tất cả đừng đắm trước, chỉ cố gắng nhất tâm tự nhiên mọi việc đều qua. Nếu không tinh tấn thì buộc phải thối đọa.* lý do khi sổ tức bỗng quên số chỉ nhớ khá thở? -- Tâm có phần tế, sớm nhất tâm đề xuất quên số. Tiến lên vẫn thấy tương đối thở là 1 số, một cảnh, nếu còn thấy nhì là thô.* vì sao không biết hơi thở chỉ biết cảnh? -- Hành giả đang trừ được quán thô, hơi thở từ từ tế yêu cầu không thấy.

Xem thêm: Nuôi Con Gì Chắc Ăn? 【Top】 Những Vật Nuôi Có Giá Trị Kinh Tế Cao

*Có tín đồ nói: tất cả lỗ chân lông hồ hết hở, tương đối thở từ đó ra buộc phải không thấy. Ðại Sư dạy: Tại khá thở tế đề xuất không thấy. Ở phía trên nói hơi thở theo lỗ chân lông ra, vẫn ra lỗ chân lông nguyên nhân không ra sinh hoạt mũi? -- Nói tế không thấy là địa thế căn cứ sự hệ niệm. Nói ra chân lông là địa thế căn cứ sự thông suốt. *Có tín đồ bảo: hơi thở dừng không chuyển, trung khu nhãn bỗng sáng chói như điển quang, nghi là điển quang quẻ định? -- Tập giả nói: ví như chỉ không thấy tương đối thở là vì hơi thở tế. đột nhiên mắt sáng, bạn hay nói đến đây phải yên lặng, trung tâm từ đây về trước gồm chút ít tiện lợi và thân gồm xúc chạm, không ít người dân cho là Thiền tin vui Lạc. Ðại Sư dạy: Ðây là trung khu thập thiện tương ưng, chưa hẳn là Thượng giới, qua tiến trình nầy vẫn vào Thiền cảnh. Nhưng còn đề xuất dẫm bên trên băng, lội xuống vực sâu bắt đầu qua được. Xúc đụng tự biết không nên nói. Các thầy đa số lấy đó mà nghiệm hư thật. Nếu như biết nhưng mà nói, e mẫu vọng tưởng quay lại hại mình. Ví như thấy hơi thở trở lại, khởi đếm một..... Như trước. Nếu như ngồi lâu, khi ước ao xuất định tương đối thở hiện tại trở lại, ngay thức thì theo mười hơi cùng đếm qua mười hơi, kế dịu nhẹ động tay, nhị chân, động body như phép xoa bóp, rồi mở mắt từ từ, sau mới đứng dậy. Trong khoảng thời gian này vày hằng đếm hơi thở nên chỉ với biết phảng phất nhưng thôi, ko phải siêng năng như trước. Phương pháp nhập trụ, xuất như bài xích kệ trước vẫn dạy. Người tọa thiền hỏi các thứ bệnh. Ðại Sư dạy: Chỉ buộc trung tâm tại cảnh quán triệt duyên cảnh thì bệnh tự lành. Dụng công như vậy xa lắm là bố ngày không có bệnh nào nhưng mà chẳng lành.* trọng điểm loạn dấy khởi ngang thì sao? -- Nhiếp niệm rất có thể lành.* bệnh do Tứ đại tăng, giảm làm sao lành được? -- do tâm động chuyển phát ra gió v..v.... đúng giới hạn lý tương tự như vậy. Ðại Sư dạy: chân thành hệ thật cảnh, thật duyên lần lượt sanh thật, thực sự đắp đổi cho nhau tự nhiên vào thiệt lý.* bệnh thiền định ngay tắp lự được nhập lý lại có địa vị không? -- bạn lợi căn trọng điểm định ngay tắp lự được nhập lý không có địa vị. Bạn độn căn nên trải qua Cửu thứ Ðệ Ðinh, định hết mới hội lý. * ngoại đạo tu thiền định cho Phi tưởng sao ko hội lý? -- nước ngoài đạo tu định đầy đủ kẹt tại trung khu chấp ngã, trọng tâm làm chướng ngại đề xuất không hội lý.* Phàm lúc đau, do loạn phong khởi cùng phía bên ngoài đấu tranh. Ráng nào cùng bên ngoài đấu tranh? -- Nghĩa là trung ương vừa đi liền kéo lôi lại. Như dạy dỗ đứa nhỏ bé đi, để mặc nó đi, không được lôi kéo. Người mong mỏi mau được rất cần phải dè dặt. Cấp, trên giảo phong khởi. Do hành giả chăm tâm thái quá, phong thay phân tán không hết gây nên. Nếu như thái vượt hay bất cập lỗi vẫn chính là một. Ngứa, do hành mang khi khá thở sanh chỉ ra rằng diệt, khi tương đối thở diệt cho rằng sanh, ý thuộc hơi thở trái nhau. Vì vậy nói: "Không biết ví dụ kỹ lưỡng, giặc trường đoản cú trong sanh ra". Lạnh, vày hành đưa không rước vị làm khu vực niệm xứ yêu cầu thủy đại tăng. Nóng, vì chưng hành trả thường mong muốn hỏa đại tăng. Ðại sư dạy: Người ao ước tu hành rất cần được có phần, trường hợp người không có phần cần thiết tu được. Vậy nào là Phần? Nghiã là Tứ Lượng Tâm: 1) vai trung phong Kiên Tín: Tin sâu lời thầy dạy.2) vai trung phong Thọ Dụng: thọ dụng lời thầy nhằm tu tập.3) trọng điểm Tín Cần: hay tự cố gắng tu tập4) tâm Phương Tiện: Vi tế hồi chuyển. Mạch trong thân như trăm sông rã về biển. Trái tim như câu móc vào đầu nhỏ vật, tứ miếng vừa lòng lại thành một, từng miếng tất cả 10 gai mạch tầm thường ràng rịch, cho nên đầu quả tim bao gồm 40 sợi mạch. Dưới mỗi mạch chạy thẳng xuống rún điện thoại tư vấn là Ưu đà phong. Ưu đà mãng cầu dịch là Trung. Chính vì như thế gọi mạch này là Trung Mạch. Hành mang khéo vi tế hồi chuyển những mạch máu mang lại được lưu giữ thông. Trong những lúc tọa thiền bên phía ngoài có những thứ trở thành hình: Hoặc phụ thân mẹ, Sư tăng, vua chúa, mỹ nữ; hoặc mẫu sư tử, cọp, sói v..v... Chính là ma quỉ. Hành giả nên dụng trọng điểm giả tưởng mình núm đao Kim Cang, vừa tưởng chừng như thế, chúng liền thối lui. Phàm bệnh có nhiều thứ: 1- Thân bệnh2- Quỉ làm bệnh3- Ma làm bệnh4- tương đối thở không điều hòa sanh bệnh5- Nghiệp chướng hành bệnh dịch 1- Thân Bệnh: lúc tọa thiền hoặc dựa vách, hoặc cổ áo chật sanh bệnh. Ðại chúng chưa xả thiền mà mình đã nằm, tâm biếng nhác nầy là thuận tiện của ma, chúng nhập thân làm bệnh, khiến người ngơi nghỉ sau xương sống nhức nhức, ấy là chú bệnh, rất khó khăn trị. Hành giả yêu cầu cẩn thận. Biện pháp trị, sử dụng hơi thở hít vô từ bên trên đầu thẳng xuống xương sống xuyên qua các mắc xương rót xuống, đề nghị khéo dụng trọng tâm mới hoàn toàn có thể lành. 2- Quỉ làm bệnh: Có người khi tọa thiền chổ chính giữa nghĩ bao nhiêu việc; hoặc mong mỏi biết được dòng gì, hoặc mong muốn biết vấn đề kiết hung của người. Nhơn đó lũ quỉ Ðâu-ê-la mang lại nhập vào thân bạn ấy, vươn lên là hiện các thứ: Hoặc thấy bài toán kiết hung, hoặc biết trong thân ngưới khác, hoặc biết một nhà, một làng, một chợ, một châu, một quận và trong một nước những bài toán kiết, hung, thiện, ác.... Hoặc tương tợ thánh nhân nhưng mà thật không phải thánh. Toàn bộ thứ ấy đều bởi quỉ làm nên không phải chấp trước. Còn nếu không sớm trị, lâu ngày hoàn toàn có thể hại mang lại người. 3- Ma làm bệnh: Có tín đồ khi tọa thiền trung tâm nghĩ việc lợi dưỡng, nhơn đó bọn ma hiện tại ra các thứ y phục, nạp năng lượng uống, bảy báu, tạp vật nhằm cúng dường. Phải ghi nhận đó là ma. Nếu như biết bắt buộc lo trị gấp, không sớm trị, nó nhập trung tâm thành căn bệnh rất cực nhọc trị. 4- hơi thở không điều hòa sanh bệnh: Có bạn khi tọa không hiểu biết cách ổn định hơi thở thành bệnh, khiến thân thể thô héo tí hon gầy. Bạn này không tồn tại lỗi đề xuất dễ trị. Pháp trị: cần sử dụng hơi thở khắp đầy trị. Chính là vận dụng khá thở lưu giữ thông mọi người nên người ta gọi là mọi đầy. Dụng công, cần sử dụng tâm ngưng khá thở rồi chậm rãi hít hơi vô từ đầu chạy mọi tứ bỏ ra đều đầy dẫy. Bởi bạn không biết áp dụng hơi thở khiến gân mạch thô khan, thân tín đồ không tươi nhuận, dạy dùng hai trang bị hơi thở (khắp, đầy) tinh chỉnh và điều khiển từ trên chạy xuống dưới, khiến hơi thở khắp thân nên người ta gọi là tương đối thở khắp, hơi thở đầy. Khá thở đầy khắp đề xuất thân thể được bình phục, sau sẽ sử dụng chỉ tức. Rứa nào là Chỉ Tức? bình tĩnh trực trụ không hễ là Chỉ Tức. 5- Nghiệp chướng làm cho bệnh: body toàn thân thủng phù domain authority vàng to bủng, tín đồ này chướng nặng cạnh tranh trị, phải cần cù sám hối. Pháp trị: sử dụng Tiêu tức với Triều tức trị. Rứa nào là Tiêu, Triều? nhị hơi thở này không hẳn đem từ ngoài vào trong thân, mà lại phải áp dụng tâm tức khởi tưởng Tiêu (khô), Triều (nóng). áp dụng hai trang bị hơi thở này lưu giữ thông từ đầu đến chân và gìn giữ ở tứ chi, lưu giữ thông khắp thân khiến cho bệnh thũng phù tiêu xọp. Sau thời điểm xọp, lại dùng tâm tức bình thản tức trụ, tương đối thở được bình phục, cần siêng năng Sám Hối. Lại sở hữu người tứ bỏ ra tê liệt tất yêu cử động, hai tay nhì chân như muốn rớt, hoặc xuội một cánh tay. Bí quyết trị, cần sử dụng hơi thở mọi thân và giữ gìn tứ bỏ ra lâu ngày tự lành. Nếu bị bệnh miệng giựt méo mặt tả thì chú khá thở qua bên tả. Ví như méo mặt hữu thì chú tương đối thở qua bên hữu. Nếu méo một góc bên tả, mặt hữu cũng giống như thế. Nếu như có các bệnh cũ, hoặc nóng, lạnh...., cần sử dụng hơi thở hướng xuống chân khiến cho bệnh tiêu diệt. Vào thân vô cùng tế nhị, những bệnh hồ hết dùng tương đối thở trị hết. Như dịch lạnh sử dụng hơi thở lạnh trị, căn bệnh nóng cần sử dụng hơi thở giá buốt trị. Pháp đối trị mỗi bệnh bắt buộc dùng hai thứ hơi thở nầy cơ mà trị. Lại khi tu hành cần sử dụng hơi thở, ví như nghe chân nhẹ đầu nặng, sẽ là tâm cao mạn cùng vọng tưởng, phải dứt tâm cao mạn, chấm dứt vọng tưởng với đem vai trung phong xuống. Nếu nghe chân nặng đầu nhẹ nên khởi trọng tâm thương xót bọn chúng sanh. Nếu lúc đi nên dụng tâm không cao không thấp, khiến cho hơi thở điều hòa. Ðiều khiển hơi thở khắp cả thân tâm, tức thời được nhập logic quán, có thể quán trung tâm tánh tam muội cùng thân tướng tá tam muội. Tâm, tướng tá là căn bạn dạng của sự tu tập. Tởm nói: "Biết chổ chính giữa thấu suốt gốc nguồn không phải là lỗi giả". Pháp trị bệnh kiết: yên tâm dưới rún. Nếu bệnh dịch kiết vày lạnh thì sử dụng hơi thở nóng; căn bệnh kiết bởi vì nóng thì sử dụng hơi thở lạnh lẽo đến lúc nào lành bắt đầu thôi. Pháp trị ho: khi cơn ho mong phát (vừa ngứa ngáy khó chịu cổ) dùng miệng nhả tương đối ra ba lần, nhiên hậu yên tâm quán sống giữa. Khi mong muốn ho ngay tắp lự nhả hơi ra tưởng dòng ho theo ra, rồi an tâm như trước thì bệnh dịch tự lành. Phép trị sưng: sử dụng hơi thở tưởng phá khu vực sưng ra, vận dụng hơi thở cuốn vị trí sưng rã hết. Cần sử dụng tâm-trụ- định an trụ ngay lập tức trên chỗi sưng tưởng soi phủng một lỗ, vận dụng hơi thở ngay giữa chỗ sưng ra vào, sưng ngay lập tức xọp vậy. Pháp trị ù tai: yên tâm bên kế bên lỗ tai, nhẹ nhẹ dẫn tương đối ra, tưởng lôi tương đối ở trong ra hết, chốc lát bệnh dịch liền lành. Trị tín đồ tọa thiền bỗng dưng nghe trong cổ in tuồng tất cả vật lâu năm độ một nhì tấc tất yêu khạc ra được. Buộc phải dùng Tâm-trụ-định an trụ trên thiết bị ấy, nhiên hậu phân trung ương ra bốn phía, ý nghĩ về rằng: "Trong ko kể đều không, căn bệnh từ đâu sanh?". Nhưng rất cần phải hiểu tánh không, đuổi nó mới được. Trị trong những khi tọa thiền bị khá thở ngắn bắt buộc trước thở tương đối dài, từ bỏ lỗ mũi hít khá vô khiến đầy mọi thân rồi bắt đầu cho ra. Sau an tâm tại chỉ tay trong thâm tâm bàn tay, thỉnh thoảng nó tự hết. Pháp sử dụng một khá thở trị các thứ bệnh dịch trong thân: áp dụng hơi thở từ lỗ mũi hít vào khiến cho đầy mọi người, rồi nhè vơi ngậm mồm tùy tương đối tự chứa trong thân, khi thở ra vai trung phong dẫn từ vào xương thẳng xuống lỗ đít ra ngoài. Khi ngủ dụng trung khu dẫn hơi thở xuống bàn chân. Ði, đứng, ngồi ở hằng dụng tâm cũng như thế. Khi tứ chi gồm bệnh tạp phải dùng hơi thở này thở mang lại thông, nhiên hậu tùy chỗ bệnh dịch mà dẫn tương đối thở đến. Ngay chỗ bệnh dịch dẫn hơi thở ra, vào không tồn tại chướng trinh nữ là căn bệnh lành. Trị dịch lạnh sử dụng hơi thở nóng. Trị bệnh dịch nóng sử dụng hơi thở lạnh. Trị căn bệnh trong xương tủy đề nghị dùng tương đối thở đao. Nghiã là tưởng mổ trên bàn chân một đường to bởi 10 đầu ngón tay, áp dụng hơi thở té xương cẳng bàn chân cho hơi thở ra, từ từ được lành. Trị tín đồ bị sưng 1 phần trong thân: cần sử dụng hơi thở đao bổ dưới cẳng bàn chân độ qúa 10 ngón tay khiến hơi thở thông ra đó. Sưng khắp mình Dẫn khá thở xuống an trên lòng bàn chân. Thân nặng dùng hơi thở nhẹ, thân nhẹ dùng hơi thở nặng. Tín đồ sơ học tập tọa thiền lúc đếm hơi thở dài, ngắn, nước ngoài thần đến lỗ mũi, trọng tâm xông thẳng lên đảnh nghe rét rang: biện pháp đuổi, ngậm miệng hít tương đối hướng lên tới mức đảnh, lại dẫn khá trở xuống thì căn bệnh tự dứt. Bệnh dịch này nếu như không sớm trị nó sẽ xuyên qua con mắt, hai con mắt đông đảo mờ. Ðây là bệnh gì? ví như là quỉ thần, thần ấy thương hiệu gì? -- Qủi thần này thương hiệu là bạt-di-đa, nó duỗi tay án con mắt mờ. Phải tụng chú: "Nhơn chi tía trú, tỳ ni nhã tía trú, Ưu tẩu bố trú". Tụng đến bố biến nhỏ mắt tức thời sáng như cũ. Tín đồ sơ học tập khi tọa Thiền được tế-tâm-trụ, bị người ngoài có tác dụng xúc chạm, tương đối xông lên lồng ngực và bụng chướng không thể ngồi yên. Ấy là sáu thần (gan, tim, phổi, lá lách, thận, âm) trong thân phần đa chạy lên ngực, do đó sanh bệnh. Pháp trị, trước mở áo, nới xa dây lưng, thở ra thật lâu năm , hít vào ngắn, độ 10 tương đối như vậy, sau tụng bài xích chú bên trên 10 biến thì bệnh lành. Người sơ học tập khi tọa Thiền được tế chổ chính giữa trụ, bị tín đồ ngoài xúc chạm, hơi xông lên phổi thành bệnh. Phổi đầy dẫy, vượt 100 ngày sanh ụa mửa ko thể ăn uống được. Ðó là bị ác thần tên Bạt-đa ở bên phía ngoài nhập vào thân người. Vị thần nầy da đỏ, sáu bé mắt tất cả 8 lỗ hoặc lớn, hoặc nhỏ. Lại có 3 đái thần tên Hô-sưu-ê hoặc biến hình làm cho trẻ con, hoặc làm cho thân mãng xà, da nó đỏ với đen. Thần Ðâu-la-ê hình hoặc mập hoặc bé dại và trung tía cách biến. Tụng bài xích chú trước là lành. Fan sơ học khi tọa Thiền những lóng xương sau sườn lưng đau nhức, tự chỉ ra rằng tại cong vẹo khiến nên. Ðây là căn bệnh gì? căn bệnh này tên Lục-căn-thông-thân du-hý. Ko bao lâu vẫn đau khắp toàn thân thẳng lên đảnh. Pháp trị: cha lượt duỗi thân thể, tụng thần chú trước là lành. Fan sơ học tập khi tọa Thiền sáu thần chìm im bị người ngoài cho xúc phạm, sáu thần chạy ngang ra bên ngoài thân, từng lỗ chân lông gồm một vị thần đồng nhập vô thân, vạc sanh vui mừng. Thân thể sưng lên cùng sanh trở hổ ngươi không ngồi được. Pháp trị: ngậm miệng hít hơi thở lên trên nhị lượt đầy vào thân, lại kéo khá xuống dưới, nhiên hậu tụng bài xích chú trước. Lại liệt thương hiệu ác qủi thần: Hồ-Sưu-Ê, Bạt-đi-đa, tức thời được mạnh. Lại nói khá thở ra là an, tín đồ quán hơi thở chỉ nên đếm hơi thở ra. Tín đồ sơ học khi tọa Thiền hoặc có loạn động, không hẳn là bệnh dịch lâu ngày. Pháp trị: trước tụng bài xích chú trên, hoàn thành loạn ngữ thì bệnh dừng. Bạn sơ học khi tọa Thiền trong thân thấy có lửa dậy, chưa phải là bệnh. Pháp trị: bạn khác biết, thầm đem lửa nhằm trong loại chậu sành, không cho hành mang biết, nhằm chậu bên cạnh đầu hành giả, fan kia bèn hô to: "Ðây là lửa lớn !" Hành mang liền mở mắt ko thấy chi cả, bố phen làm vì vậy trong thân thấy lửa tức tốc dứt. Tín đồ sơ học tập khi tọa Thiền hoặc thấy trong thân có nước hiện, đó chưa phải là bệnh. Pháp trị: bạn khác lấy chậu đựng nước cấm đoán hành mang biết, bạn kia trong miệng được ngậm nước xịt vào phương diện hành giả, hành đưa mở mắt không thấy chi, đủ cha phen ngay thức thì dứt. Bạn sơ học khi tọa thiền nghe thứ nặng xúc đụng quả tim, có tín đồ đến ngay sát thì gớm sợ, trái tim đập mạnh, tức thì nhị tay sờ soạng bị bệnh đại tiểu ko thông. Ðây là trong thân 6 thần hầu như chạy xuống cần sanh bệnh. Pháp trị: hít tương đối thở đem xuống dưới, lại kéo trở lên trên trên, tụng bài bác chú trước cho lành bắt đầu thôi. Pháp dụng tâm, lúc vào nhà cầu khi đại, tiểu ra, tưởng toàn bộ bệnh số đông theo ra hết. Hành giả chổ chính giữa được tí đỉnh khai ngộ đối thâm nghiã Phật pháp theo thứ tự liễu giải, trung khu sanh hoan hỷ, thích chí cân nhắc quá mức độ sanh căn bệnh tư lao. Hành giả buộc phải dùng trí quán xét, nếu nên có thể thì Chỉ, cần Quán thì Quán. Chỉ, quán đúng pháp sẽ tiến hành lâu bền. Bệnh dịch trạng bốn lao khôn cùng nhiều, hoặc bị nhức đầu, no hơi.... Hầu như dùng khá thở nhưng trị. Pháp trị bệnh dịch nhức đầu: Ở mũi hít khá vô rồi, miệng thở tương đối ra nhè nhẹ, ý tương hơi đau trong đầu nhẹ nhẹ theo mồm ra ngoài. Nếu khi tâm vi tế chậm rì rì điều hòa, cha phen dẫn tương đối ra, bắt buộc tự hít hơi mát vô , thổi hơi nóng ra dịu nhẹ. Hít tương đối mát vô, thở hơi ấm ra, như vậy không thật mười lần dịch nhức đầu được lành. Pháp trị căn bệnh no hơi: Ở mũi hít vô, ở miệng thở ra nhè nhẹ, ý tương hơi đầy vào bụng theo mồm ra hết, cần được cho ợ. Nếu khi no hơi quá ngặt, đề nghị nằm ngửa doãi thẳng chân tay, rồi lấy tay dịu nhẹ xoa trên da bụng, phải xoa 50 vòng, buộc phải cho ợ. Sau ngồi dậy lại dẫn hơi ra như trên. Nếu fan tâm điều hòa vi tế đến 10 hoặc hai mươi năm thì dịch no hơi ngăn trệ chỉ trong một ngày một đêm là dứt. Vị dụng trung khu hơi thở cân bằng không hoãn, không cấp, thô, tế, cân bằng vừa chừng mực dịch liền lành. Nếu sử dụng hơi thở thô, tế, hoãn, cấp ổn định không vừa chừng mực thì bệnh dịch không thể lành. Giả dụ thở ra tất cả tiếng là thô, cấp. Thở ra vơi như không liên tiếp là tế, hoãn. Tế hoãn thì tốt. Lại nữa khi bị bệnh no hơi, trường hợp dẫn hơi ra dài lại tạo thêm bệnh. Hơi thở ra ko dài, không ngắn, điều hòa thích hợp vừa chừng, bệnh dịch ắt lành. Cần sử dụng hơi thở vừa chừng trị được toàn bộ bệnh trong người. Người tọa thiền điều hòa hơi thở vừa chừng bệnh đều lành. Người tọa thiền nhập định trung tâm vi tế chớ ôm lòng buồn, giận. Nếu có, buồn, giận đang mắc dịch thuộc về hơi. Ðếm tương đối thở vô cũng là cái duyên cớ mắc dịch hơi. Dùng ngũ tạng làm cảnh cửa hàng niệm, tu thiền định cũng thành bệnh. Cho tới tụng kinh tiếp tục không dừng, hoặc sẽ thở ra thình lình hít vào, sẽ hít vào bỗng dưng thở ra, các thành bệnh. Những bệnh này đề nghị dùng pháp khá thở trước nhưng mà trị. Lại lúc trị căn bệnh nhức đầu ko được trị căn bệnh no hơi. Lúc trị no tương đối không được trị nhức đầu. Một thời gian trị cả hai dịch càng tăng thêm bệnh. Nếu như hơi rét xông lên vượt nhiều, Trị bệnh dịch này cần sử dụng mũi hít khá vào, hả miệng to thở tương đối ra dịu nhẹ. Bạn ngồi nhiều, mừng nhiều thường mắc bệnh hơi. Nếu bị bệnh hơi đề nghị dùng biện pháp miệng thở tương đối ra trị thọ dài. Người khi nghe tới răng lạnh lẽo mà trung tâm được ổn định vi tế, đề nghị dùng mũi hít khá vào, lại cần sử dụng mũi thở tương đối ra dịu nhẹ trị nó. Hình như tâm được điều hòa tất cả bệnh nằm trong về hơi phần đông dùng mũi thở ra hít vào nhưng mà trị. Nếu dùng pháp Sổ Tức duyên khu vực bệnh, khi tương đối thở vào chớ duyên, chỉ duyên tương đối thở ra. Nếu như tu quán quá phần, trọng điểm sanh loạn động. Tu Chỉ vượt phần, vai trung phong sanh hôn trầm. Hành mang độn căn thường đề nghị tu Quán, suy xét để trị bệnh độn. Người tọa thiền trường hợp điều trọng tâm tại vào ngũ tạng ra duyên cảnh giới, hoặc định trọng điểm tại trong ngũ tạng ra duyên cảnh giới, bạn ấy ko bao thọ sanh bệnh. Khiến cho hành nhơn ngũ tạng sinh khí, mạch cùng cảnh giới liên hệ, sanh dịch tay chân teo giựt. Pháp trị: Khởi ý cửa hàng tưởng trong thân từ bỏ trên mang lại dưới trống không giống như cây bọng ruột, cho tới khi ngồi xuống đất số đông khởi tưởng không, khá thở vào thân tinh chỉnh đi luồn xuống đất. Trường hợp tâm điều hòa thì không bao lâu dịch sẽ lành. Nếu bệnh đã lành, dạy dỗ hành giả rước mắt cá chân trên làm cho cảnh giới để quán tưởng. Lại dạy dịch nhơn: "Người mắc bệnh này bởi vì dụng trung khu sai lầm. Nghiã là trung ương không ở xung quanh thân, không ở vào thân, tùy khu vực duyên nó sinh khởi, ngươi đề xuất hiểu rõ". Người tọa thiền khi chuyên tâm vào cảnh giới, ý cho rằng mắt thấy cảnh ấy, đến lúc trung khu trụ có ánh sáng chiếu bên trên cảnh ấy, không biết là do tâm quang quẻ minh, ý quang đãng minh sanh. Từ trong tia nắng ra, trụ bên trên cảnh ấy, người này sẽ không bao lâu sẽ đau tròng bé mắt, khiến đôi đôi mắt nhức mờ. Pháp trị: Lấy trung khu duyên con mắt, trung ương thấy mắt nhắm, khởi nghĩ cố kỉnh này: "Pháp cửa hàng trông thấy phải mở đôi mắt xem, ni thấy mắt nhắm biết chưa phải là mắt thấy. Lại khi duyên nhỏ mắt thấy con mắt rõ, phía lên duyên đôi mắt là tâm, trung ương từ trong trắng ra, tâm này không ở trong ko kể chặng giữa; bé mắt cũng chính là tâm, tùy vai trung phong duyên nơi nào nó sanh khu vực đó, nó cũng chưa phải ở trong, ngoài, khoảng giữa". Khi khởi quán như thế là nương nơi trọng điểm đánh không nên lạc, khiến cho bệnh được dứt, con mắt được lành. Lúc tọa thiền ko được phần cổ áo chẹt, khiến cho người mắc bệnh dịch no hơi. Người tọa thiền lúc được thượng-địa-định cơ hội ra tránh việc khởi nghĩ về xét vấn đề thiện, ác, khiến cho người nhức đầu, bắt buộc cẩn thận. Những bệnh như thế, Pháp trị như trước. Người tọa thiền thấy cảnh giới trên gồm bụi dấy lên, kết lưu lại tợ hồ bánh xe cộ quay, người đó gồm bệnh phong tránh việc tu thiền-định-thượng-địa e vạc cuồng, chỉ được học thân-niệm- xứ, pháp quán-hạnh-phương-tiện trị bệnh phong, dịch lành rồi bắt đầu học tu Thiền-định-thượng-địa. Giả dụ nhập Thiền định bị tiếng phía bên ngoài xúc động, hoặc lúc có bài toán xúc chạm vào thân, biết ngay thức thì xuất định thì không thành bệnh. Nếu trong lòng ôm ấp sự rét giận, thù hiềm, não sợ thì sanh bệnh dịch đầy hơi. Nếu nhập thâm nám định bị tiếng lớn xúc động, giờ tuy bên ngoài mà trên trong thân, hoặc tiếng vị cảnh giới tiệm phát xuất, fan ấy hy vọng xuất định nhưng không xuất được, trung khu kinh hãi, ý thức mê man, sau mới xuất được, khiến cho người này bị bệnh phúc trướng (Bụng to), nếu nặng ra huyết. Có việc chạm vào thân sanh bịnh cũng ra thế. Pháp trị: cũng dùng bí quyết điều hòa khá thở như trước. Ví như khởi sảnh hận bực tức thì dịch không thể trị, hoặc có lúc đến chết là khác. Fan sơ tập thiền ví như đại tiểu tiện không thông, đem hơi lên trên, lại kéo khá xuống dưới, Tụng bài chú trước bệnh dịch liền lành. Fan sơ tập thiền bao hàm việc giỏi hiện, có tín đồ đến xúc não: Hoặc chê bai Phật Pháp, hoặc nói tiếng lạ khiến cho người không hiểu, sẽ là ác qủy Ðâu-ê-la nhập thân. Tụng thần chú trước tức thời lành. Thần Ðâu-ê-la thân vàng, bỗng dưng lớn, tự dưng nhỏ.

Xem thêm: Kim Loại Chịu Nhiệt Tốt Nhất, Top 10 Kim Loại Có Nhiệt Độ Nóng Chảy Cao

Dạy bạn Pháp cửa hàng Hơi Thở vì sao toàn thân đau nhức. * tín đồ quán khá thở tại sao toàn thân đau nhức? -- Một Thầy nói: "Do ăn quá no, món ăn chưa tiêu hóa, vội vàng tọa thiền nhiếp niệm tương đối thở thô, niệm tế nên sanh dịch này. Pháp trị: Bớt ăn hai cha ngày, máu chế hơi thở khiến cho dài, duyên mang lại kỹ tướng khá thở ra đôi bố ngày đã lành". -- Một Thầy nói: "Do nhiếp niệm cấp quá, hơi thở kết ứ sanh bệnh. Pháp Trị: Tưởng thân bản thân như nồi nấu cơm lên hơi, nhiên hậu tưởng bao gồm gió từ trong rún khởi ra cho miệng mọi khi càng lớn thổi tan hết hơi trong mình, sau thời điểm tan hơi dịch được lành. Vài ngày tiếp theo phải nạp năng lượng đồ bổ, dè dặt chớ thấy gió. -- lại có Pháp trị: lúc chưa ăn uống cơm ở trong thất kín đáo không nghe tiếng động, buông thả tay chân, trường đoản cú miệng ổn định hơi thở năm lượt, đôi bố ngày tọa thiền liền mạnh. -- Lại Bảo: vì khi new tọa thiền hành phong còn thạnh, không làm phương tiện đi lại liền vội vàng kềm thân trụ, Trụ phong cùng hành phong chống nhau sanh bệnh. Pháp trị: nên đi từ chậm rì rì đến mau độ chừng năm dặm, quay trở về đi từ bỏ mau cho chậm, rồi ngồi, thở hơi nhiều năm chừng 4 - 5 lượt, buông thả tay chân lặng lẽ âm thầm và phóng ý trong tầm nửa giờ, lại dẫn hơi thở dài nhẹ đôi cha lượt quán triệt lỗ tai nghe tiếng; lại phóng ý như trước độ nửa giờ, nhiên hậu nhiếp niệm cho chỗ tọa thiền ắt lành./-